Silaturahmi (Kriteria Orang-Orang Beruntung pada Surat Ar-Rum ayat 38. bag-3)

Prof. Quraish Shihab dalam Al-Misbah menafsirkan diksi haqqohu pada surat Ar-Rum ayat 38 dengan silaturahmi. Menurutnya, Shilat itu menyambung sementara rahmi diambil dari kata rahmat yang bisa diartikan sebagai kasih sayang. Sederhananya silaturahmi menurut beliau adalah menyambung kasih sayang. Sementara dalam KBBI silaturahmi diartikan lebih sederhana lagi, yakni tali persaudaraan.

Kata silaturahmi yang diserap dari bahasa Arab ini terdiri dari dua kata, yaitu shilah dan  rahim (صلة dan الرحيم). Keduanya dalam gramatika bahasa Arab disebut mashdar. Pada bait dalam kitab Alfiyah, Ibnu Malik menyatakan:

قال ابن مالك اَلْمَصْدَرُ اسْمُ مَا سِوَى الزَّمَانِ مِنْ # مَدْلُولَيِ الْفِعْلِ كَأَمْنٍ مِنْ أَمِنْ # بِمِثْلِهِ أَوْ فِعْلٍ أوْ وَصْفٍ نُصِبْ # وَكَوْنُهُ أَصْلاً لِهذَيْنِ انْتُخِبْ

Sebagian Ulama menjelaskan bahwa Mashdar adalah sumber asal atau kata dasar,bsebelum dibentuknya kata kerja (fi’il) dan Isim muystaq, seperti isim fa’il (pelaku pekerjaan/subjek), isim maf’ul (objek suatu pekerjaan) dan isim-isim muystaq lainya”. 

Mashdar punya banyak jenis, bentuk, fungsi san peran. Saya tak mau membahas lebih jauh soal ini, sebab, yang ingin saya tekankan adalah: kata silaturahmi (صلةالرحيم) ini pun masuk kategori mashdar. 

Jika silaturahmi adalah mahsdar alias kata dasar, maka dari kata dasar ini akan terlahir: siapa yang silaturahmi, siapa atau apa yang di-siaturahmi-kan, kapan, di mana, menggunakan alat atau media apa, dan seterusnya.

Nah, untuk membahas ini, sepertinya perlu dipisah dua kata yang membentuk kata silaturahmi ini. 

Pertama, kata shilah. Dalam kamus Al-Ma'any, kata Shilah memiliki banyak arti, yaitu koneksi, kontak, relasi, sangkut paut, keterkaitan, hubungan, dan ikatan. 

Kata shilah, akarnya adalah washola-yashilu (وصل-يصل) yang bisa diartikan dengan; tiba, sampai, datang, mencapai, berakhir di, pergi sejauh, mencapai sebanyak, menjadi, total, menghubungkan, menyambungkan, menyertakan, menggabungkan, dan memasangkan.

Lalu pertanyaan pertama adalah: siapa yang menghubungkan? 

Lazimnya, siapapun akan bilang: bahwa manusia lah yang melakukan. Tapi kok saya melihat ada "yang lain" yaitu Allah. Karena hakekat segala pekerjaan, terutama pekerjaan yang baik, bersumber dari Allah, bukan? 

Termasuk, kalau melihat arti katanya, yang namanya hubungan bisa dipastikan ada dua hal atau lebih yang masing-masing di dalam dirinya terdapat sesuatu yang saling terkait. Bentuknya bisa terlihat, pun banyak yang tak tampak. 

Untuk silaturahmi ini, lagi-lagi saya "melihat" bukan hanya rahmat dan kasih sayang yang terhubung atau dihubungkan. Tapi, seperti ada kontak "ajaib dan batin" antara manusia dan Allah. Bukankah, ada cerita dalam Al-Quran tentang pertanyaan Allah, bukankah Aku Rabbmu (alastu birobbikum?), saat ruh ditiupkan ke badan manusia, dan semuanya langsung menjawab; balaa, iya. 

Lebih lanjut, kata ar-rohim, akar katanya rohima-yarhamu (رحم-يرحم) yang berarti menyayangi, mengasihi, ini dalam kamus Al-Ma'any diterangkan: jika kata ini ada "alif lam-nya" (الرحيم), ini diartikan dengan yang maha kasih sayang. Sementara jika tidak ada "alif lam-nya" (رحيم) diartikan dengan: yang penuh kasih, penyayang, baik hati, dan toleran.

Nah, bisa dibilang, ada proses menghubungkan Yang Maha kasih dan Maha Sayang pada diri mereka yang silaturahmi. Ada proses internalisasi nilai-nilai Maha Kasih dan Maha Sayang dalam diri masing-masing. 

Karenanya tak heran jika silaturahmi memiliki efek dan dampak yang luar biasa dahsyat. Soal ini, sepertinya hadits-hadits tentang keutamaan, fungsi, manfaat dari siltaruhami sudah sangat familiar. Mulai dilancarkan rezeki, diberkahkan usia, dan lain-lain. Itu semua, karena Yang Maha Kasih dan Maha Sayang bersemayam dalam diri seseorang. 

Allahu a'lam bisshowab

Pulau Tidung, 11012022

Komentar

Posting Komentar

Postingan populer dari blog ini

Antara "ro-a", "nazhoro", dan "bashoro" dalam Nahi Munkar (Kriteria Orang-Orang Beruntung pada Surat Ali Imron ayat 104. bag-5)

Sementara untuk kemungkaran yang sudah terjadi dan dilakukan, maka yang perlu dilakukan adalah mengubahnya. Nah terkait hadits "man roa minkum munkaron....", Ada beberapa hal yang menarik yang terkait dengan mengubah ini. Pertama, ada diksi "ro-a" (رأى) yang bisa diartikan melihat. Menariknya bahasa Arab, ada banyak kata yang digunakan untuk satu hal. Misalnya melihat ini. Selain kata "ro-a" ada "nazhoro" (نظر) dan "bashoro" (بصر). Semuanya kalau diartikan ke bahasa Indonesia sama-sama melihat.  Tapi, jika ditelusuri lebih jauh ada perbedaan mendasar dari ketiganya. Kata "nazhoro" ini kegiatan melihat yang lebih kepada aktivitas indera penglihatan berupa mata. Misalanya. Saya melihat baju di jemuran. Nah, kegiatan melihat dengan mata ini, inilah "nazhoro". Lalu ketika kegiatan melihat tidak sekadar dengan mata, tapi diikuti oleh penglihatan otak atau berpikir, maka yang digunakan adalah "ro-a". Misalnya baj...
Baca selengkapnya

Syukur (Kriteria Orang-Orang Beruntung pada Surat Ar-Rum ayat 38. bag-2)

Surat Ar-Rum ayat 36-38 menyajikan gambaran tentang rahmat Allah. Tampilannya ada yang berupa rezeki. Pun berwajah musibah.  Pada ayat 36 tersaji gambaran sikap yang biasanya dianggap "lumrah" dan "fitrah". Saat dapat rezeki dan nikmat, gembira. Saat dapat musibah dan masalah, putus asa. Sikap tersebut disentil Allah pada ayat selanjutnya dengan penegasan; apapun yang tersaji di muka bumi adalah kehendak-Nya.  Jadi, jangan terlalu. Ketika dapat rezeki, ya jangan terlalu gembira. Apalagi sampai menganggap bahwa rezeki yang diperoleh semata-mata hasil usaha dan upaya manusia sendiri. No! Enggak begitu Bang!   Hakekatnya, Allah lah yang melapangkan rezekinya. Pun dengan mereka yang telah berupaya gigih dan keras untuk meraih rezeki tapi masih "seret", hakekatnya itu pun kehendak Allah. Jadi, gak usah terlalu sedih, apalagi sampai putus asa. Walaa tay-asuu min rohmatillah. Kalau begitu, maka yang perlu diupayakan adalah mendekati yang punya kehendak dan kuasa ...
Baca selengkapnya

"Adh'aful Iman" dalam Nahi Munkar (Kriteria Orang-Orang Beruntung pada Surat Ali Imron ayat 104. bag-8)

Semua hal terkait mengubah (yughoyyiru), dengan tangan, lisan, dan hati atas suatu kemungkaran pada hakikatnya adalah praktik keimanan. Semuanya adalah bentuk sikap yang lahir dari keimanan. Selain juga berasal dari pola pikir, pemikiran, dan kerja otak. Ini seperti pendapat Imam Ibnu Rajab yang menyatakan amar ma'ruf nahi Munkar merupakan bagian dari praktik keimanan. Seseorang (muslim) yang mampu melakukan praktik keimanan tertentu, lebih utama daripada mereka yang meninggalkan praktik keimanan tersebut karena tidak mampu. Tapi bukan berarti mereka yang melakukan dengan hati adalah yang rendah imannya. Bukan. Sebab pada Syarah Al-Arba'in An-Nawawiyah dijelaskan bahwa "adh'aful iman" bukan berarti orang yang hanya mampu mencegah dan menghentikan kemungkaran dengan hatinya adalah lebih lemah imannya. Sekali lagi bukan.  "Adh'aful iman" lebih kepada hasil dari suatu sikap dan tindakan sebuah praktik keimanan. Adalah buah iman yang paling rendah. Sebab...
Baca selengkapnya